Thứ Sáu, 1 tháng 3, 2019

Đế chế Samanid - Wikipedia


Đế chế Samanid (tiếng Ba Tư: سامانیان Sāmāniyān ), còn được gọi là triều đại Tiểu vương quốc Samanid hay đơn giản là Samanids là một đế chế của người Sunni, cai trị từ 819 đến 999. Đế chế này tập trung ở Khorasan và Transoxiana; ở mức độ lớn nhất, đế chế bao gồm tất cả Afghanistan ngày nay, phần lớn Iran, Tajikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, và một phần của Kazakhstan và Pakistan. [10]

Nhà nước Samanid được thành lập bởi bốn anh em; Nuh, Ahmad, Yahya và Ilyas, mỗi người trong số họ cai trị lãnh thổ của mình dưới sự thống trị của Abbasid. Vào năm 892, Isma'il ibn Ahmad (892 Lỗi907) đã thống nhất nhà nước Samanid dưới một người cai trị, do đó chấm dứt hiệu quả hệ thống phong kiến ​​được sử dụng bởi Samanids. Cũng chính dưới thời ông, Samanids trở nên độc lập với chính quyền Abbasid.

Đế chế Samanid là một phần của Intermezzo của Iran, nơi chứng kiến ​​sự sáng tạo của một nền văn hóa và bản sắc Ba Tư đã đưa lời nói và truyền thống của Iran vào thế giới Hồi giáo. Điều này sẽ dẫn đến sự hình thành của văn hóa Turko-Ba Tư. [11]

Samanids thúc đẩy nghệ thuật, tạo ra sự tiến bộ của khoa học và văn học, và do đó thu hút các học giả như Rudaki, Ferdowsi và Avicenna. Trong khi dưới sự kiểm soát của Samanid, Bukhara là đối thủ của Baghdad trong vinh quang của nó. [12] Các học giả lưu ý rằng Samanids đã hồi sinh ngôn ngữ và văn hóa Ba Tư hơn cả Buyids và Saffarids, trong khi tiếp tục bảo trợ tiếng Ả Rập cho các ngành khoa học cũng như nghiên cứu tôn giáo. Họ tự coi mình là hậu duệ của Đế quốc Sasanian. [12] Trong một sắc lệnh nổi tiếng, chính quyền Samanid tuyên bố rằng "ở đây, trong khu vực này, ngôn ngữ là tiếng Ba Tư và các vị vua của vương quốc này là các vị vua Ba Tư." [12]

Lịch sử [19659008] [ chỉnh sửa ]

Nguồn gốc [ chỉnh sửa ]

Tổ tiên cùng tên của triều đại Samanid là Saman Khuda, một quý tộc Ba Tư ] dehqan gia đình, đó là một lớp các ông trùm sở hữu đất đai. Ngôi nhà ban đầu của Samanids không rõ ràng, vì một số văn bản tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư cho rằng tên này bắt nguồn từ một ngôi làng gần Samarkand, trong khi những người khác khẳng định đó là một ngôi làng gần Balkh hoặc Tirmidh. Cái sau có nhiều khả năng hơn vì sự xuất hiện sớm nhất của gia đình Samanid dường như là ở Khorasan chứ không phải là Transoxiana. [14] Trong một số nguồn tin, Samanids tuyên bố là hậu duệ của gia tộc quý tộc Mihran của Bahram Chobin, trong khi một tác giả cho rằng họ thuộc về Mặc dù bộ lạc Oghuz của Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù điều này rất khó xảy ra. Năm 819, thống đốc của Khorasan, Ghassan ibn Abbad, đã thưởng cho bốn người con trai của Asad vì sự giúp đỡ của họ chống lại phiến quân Rafi ibn al-Layth; Nuh đã nhận Samarkand; Ahmad đã nhận Farghana; Yahya nhận được Shash; và Ilyas đã nhận Herat. Điều này đánh dấu sự khởi đầu của triều đại Samanid.

Rise [ chỉnh sửa ]

Chi nhánh Samanid ở Herat (819 Chuyện857) [ chỉnh sửa ]

được thành công bởi con trai của ông, Ibrahim ibn Ilyas, vị thống đốc Tahirid của Khorasan, Muhammad ibn Tahir, sau đó đã bổ nhiệm ông làm chỉ huy quân đội của mình và gửi ông đi thám hiểm chống lại nhà cai trị Saffarid Ya'qub ibn al-alththar Sistan. Anh ta bị đánh bại trong trận chiến gần Pushang năm 857, và trốn đến Nishapur, nơi anh ta bị Ya'qub al-Saffar bắt giữ và gửi đến Sistan làm con tin. Các Tahirids sau đó đã nắm quyền kiểm soát trực tiếp Herat.

Các chi nhánh Samanid ở Transoxiana (819 ví892) [ chỉnh sửa ]

Vào năm 839/40, Nuh đã chiếm Isfijab từ người Thổ dân du mục sống ở thảo nguyên. Anh ta sau đó đã có một bức tường được xây dựng xung quanh thành phố để bảo vệ nó khỏi các cuộc tấn công của họ. Ông qua đời vào năm 841/2. Hai người anh em Yahya và Ahmad của ông, sau đó được thống đốc Khirasan của Khorasan bổ nhiệm làm người cai trị thành phố. Sau cái chết của Yahya năm 855, Ahmad nắm quyền kiểm soát Châch, do đó trở thành người cai trị hầu hết Transoxiana. Ông mất năm 864/5; con trai của ông là Nasr I đã nhận được Farghana và Samarkand, trong khi con trai khác của ông là Ya'qub đã nhận được Châch (các khu vực xung quanh thành phố Tashkent / Chachkent hiện đại). Trong khi đó, chính quyền Tahirids đã suy yếu đáng kể sau khi chịu nhiều thất bại của nhà cai trị Saffarid Ya'qub al-Saffar, do đó mất đi sự kìm kẹp đối với Samanids, những người trở nên độc lập ít nhiều. Nasr I đã sử dụng cơ hội này để củng cố quyền lực của mình bằng cách gửi anh trai Isma'il đến Bukhara, trong tình trạng không ổn định sau khi bị triều đại Khwarazm của Afrighid tấn công. Khi Isma đến thành phố, anh được người dân ở đó đón nhận nồng nhiệt, người coi anh là người có thể lập lại trật tự. Mặc dù Bukhar Khudahs vẫn tiếp tục cai trị tự trị ở Bukhara thêm vài năm nữa.

Sau không lâu, sự bất đồng về nơi nên phân phối tiền thuế, bắt đầu một cuộc xung đột giữa hai anh em. Isma'il cuối cùng đã chiến thắng trong cuộc đấu tranh triều đại, và nắm quyền kiểm soát nhà nước Samanid. Tuy nhiên, Nasr là người đã được đầu tư với Transoxiana và các caliph Abbasid tiếp tục công nhận ông là người cai trị chính đáng. Vì điều này, Isma'il tiếp tục nhận ra anh trai mình, nhưng Nasr hoàn toàn bất lực, một tình huống sẽ tiếp tục cho đến khi ông qua đời vào tháng 8 năm 892.

Sự thống nhất cuối cùng và chiều cao của quyền lực (892 Khăn907) [ chỉnh sửa ]

Vài tháng sau, Ya'qub al-Saffar cũng qua đời và được anh trai Amr ibn al-Layth kế nhiệm, người tự coi mình là người thừa kế của Tahirids, do đó tuyên bố Transoxiana , Khorasan và các bộ phận khác của Iran cho chính mình. Sau đó, ông buộc Abbasid caliph phải công nhận ông là người cai trị những vùng lãnh thổ mà họ đã làm. Vào mùa xuân năm 900, anh đụng độ với Isma'il gần Balkh, nhưng bị đánh bại và bị giam cầm. Isma'il sau đó đã gửi cho anh ta Baghdad, nơi anh ta bị xử tử. Isma'il sau đó được công nhận là người cai trị toàn bộ Khorasan và Transoxiana bởi caliph. Hơn nữa, ông cũng nhận được sự đầu tư đối với Tabaristan, Ray và Isfahan. Cũng trong thời kỳ này, triều đại Afrighid buộc phải phục tùng.

Trước chiến thắng lớn của ông trước Saffarids, ông đã thực hiện nhiều cuộc thám hiểm khác nhau ở Transoxiana; vào năm 892, ông chấm dứt Công quốc Ushrusana bằng cách chiếm giữ tất cả các vùng đất của nó. Trong cùng thời gian, anh chấm dứt Bukhar Khudas ở Bukhara. Năm 893, ông xâm chiếm lãnh thổ của người Karluk Turks, lấy Talas và chuyển nhà thờ Nestorian ở đó thành một nhà thờ Hồi giáo. [19] [20]

Năm 900, Isma ' il đã gửi một đội quân dưới thời Muhammad ibn Harun al-Sarakhsi chống lại Muhammad ibn Zayd, người trị vì Zaydi của Tabaristan và Gorgan. Cuộc xâm lược đã thành công; Muhammad ibn Zayd bị giết và Tabaristan bị người Samanids chinh phục. Tuy nhiên, Muhammad ibn Harun đã nổi dậy một thời gian ngắn, khiến chính Isma'il xâm chiếm khu vực vào năm sau. Muhammad ibn Harun sau đó chạy trốn đến Daylam, trong khi Isma đã tái chiếm Tabaristan và Gorgan. Năm 901, Amr Saffari bị đánh bại trong trận chiến Balkh bởi Samanids, điều này đã làm giảm triều đại Saffarid thành một nhánh nhỏ ở Sistan. Chính trong thời kỳ này, Samanids đang ở đỉnh cao quyền lực, cai trị tới tận Qazvin ở phía tây [23] và Peshawar ở phía đông.

Isma'il được biết đến trong lịch sử như một vị tướng tài ba và một người cai trị mạnh mẽ; nhiều câu chuyện về ông được viết bằng tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư. Hơn nữa, vì các chiến dịch của anh ta ở phía bắc, đế chế của anh ta rất an toàn trước các cuộc xâm lược của kẻ thù đến nỗi các tuyến phòng thủ của Bukhara và Samarkand không được sử dụng. Tuy nhiên, điều này sau đó đã có hậu quả; vào cuối triều đại, những bức tường mạnh mẽ trước đó, nhưng hiện đang sụp đổ, đã bị Samanids bỏ lỡ rất nhiều, những người liên tục bị Karakhanids và những kẻ thù khác tấn công.

Isma'il chết vào tháng 11 năm 907, và đã thành công bởi con trai ông Ahmad Samani (r. 907 Lỗi914).

Thời kỳ trung cấp (907 Từ961) [ chỉnh sửa ]

Không lâu sau khi gia nhập, Ahmad xâm chiếm Sistan; bởi 911, Sistan nằm dưới sự kiểm soát hoàn toàn của Samanid và anh em họ của Ahmad, Abu Salih Mansur được bổ nhiệm làm thống đốc. Trong khi đó, một Alid tên Hasan al-Utrush đang dần tái lập Zaydi trên Tabaristan. Năm 913, Ahmad đã gửi một đội quân dưới thời Muhammad ibn Sa'luk để đối phó với anh ta. Mặc dù quân đội Samanid lớn hơn nhiều, Hasan đã xoay sở để chiến thắng. Ahmad, trước khi anh ta có thể lên kế hoạch cho một cuộc thám hiểm khác đến Tabaristan, là năm sau đó bị giết bởi một số nô lệ của anh ta trong một căn lều gần Bukhara. Trong triều đại của mình, Ahmad cũng được cho là đã thay thế ngôn ngữ của tòa án từ tiếng Ba Tư sang tiếng Ả Rập, khiến anh không được ưa chuộng trong các môn học của mình và buộc anh phải đổi nó sang tiếng Ba Tư. Sau cái chết của Ahmad, cậu con trai tám tuổi Nasr II (r. 914 trừ943) đã kế vị anh.

Do tuổi trẻ của Nasr, thủ tướng của ông Abu 'Abd-Allah al-Jaihani đã chăm sóc hầu hết các vấn đề của nhà nước. Jaihani không chỉ là một quản trị viên giàu kinh nghiệm, mà còn là một nhà địa lý nổi tiếng và một người đàn ông có học thức cao. Gần như ngay sau khi Nasr II lên ngôi, một số cuộc nổi dậy đã nổ ra, kẻ nguy hiểm nhất đang ở dưới người chú của cha mình, Ishaq ibn Ahmad, người đã chiếm giữ Samarkand và bắt đầu đúc tiền ở đó, trong khi con trai của ông là Abu Salih Mansur đã chiếm giữ Nishapur và một số thành phố ở Khorasan. Ishaq cuối cùng đã bị đánh bại và bị bắt, trong khi Abu Salih Mansur chết vì nguyên nhân tự nhiên vào năm 915. Một thời gian sau, Nasr II một lần nữa phải đối phó với phiến quân; năm 919, thống đốc Khorasan, Husayn ibn Ali Marvarrudhi, đã nổi dậy chống lại chính quyền Samanid. Nasr đã đáp trả bằng cách gửi một đội quân dưới quyền Ahmad ibn Sahl để đàn áp cuộc nổi loạn mà sau này họ đã hoàn thành. Tuy nhiên, sau một vài tuần, Ahmad đã nhanh chóng nổi loạn tại Nishapur, xâm nhập vào Gorgan và sau đó củng cố chính mình ở Merv để tránh một cuộc phản công của Samanid. Tuy nhiên, tướng quân Samanid Hamuya ibn Ali đã tìm cách lôi Ahmad ra khỏi Merv, và đánh bại anh ta trong trận chiến tại Marw al-Rudh; ông đã bị bắt và bị giam cầm tại Bukhara, nơi ông ở lại cho đến khi qua đời vào năm 920.

Ở phía tây, Nasr II đã đụng độ nhiều lần với những người cai trị Daylamite và Gilite; Năm 921, Zaydids dưới quyền cai trị Gilite Lili ibn al-Nu'man xâm chiếm Khorasan, nhưng bị tướng Simjurid Simjur al-Dawati đánh bại. Sau đó vào năm 930, một nhà lãnh đạo quân sự của Tweetsamite, Makan ibn Kaki, đã chiếm giữ Tabaristan và Gurgan, và thậm chí còn chiếm hữu Nishapur ở phía tây Khorasan. Tuy nhiên, ông đã buộc phải rút về Tabaristan một năm sau đó, do mối đe dọa mà Samanids đặt ra. [25][26] Makan sau đó trở về Tabaristan, nơi ông bị nhà cai trị Ziyarid Mardavij đánh bại, người đã tìm cách chinh phục khu vực. 19659037] Năm 935, Nasr II tái lập quyền kiểm soát Samanid ở Gurgan và biến người kế vị của Mardavij là Vushmgir trở thành chư hầu. Tuy nhiên, vào năm 939, ông tuyên bố độc lập, nhưng đã bị đánh bại vào năm sau tại Iskhabad.

Năm 943, một số sĩ quan quân đội Samanid, tức giận vì sự ủng hộ của Nasr đối với các nhà truyền giáo Isma'ili, đã hình thành một âm mưu giết người. Tuy nhiên, con trai của Nasr là Nuh I đã biết về âm mưu này. Anh ta đi đến một bữa tiệc được thiết kế để tổ chức cốt truyện và bị người đứng đầu của họ cắt đứt. Để xoa dịu các sĩ quan khác, anh hứa sẽ ngăn các nhà truyền giáo Isma'ili tiếp tục các hoạt động của họ. Sau đó, ông đã thuyết phục cha mình thoái vị, người đã chết vì bệnh lao sau vài tháng. [28]

Ngay khi Nuh I lên ngôi, một cuộc nổi dậy nổ ra ở Khwarazm, ông đã tìm cách đàn áp. Sau năm 945, ông phải đối phó với nhà cai trị Muhtajid Abu 'Ali Chaghani, người từ chối từ bỏ chức vụ thống đốc Khorasan cho Ibrahim ibn Simjur. Abu 'Ali Chaghani sau đó đã nổi loạn và được tham gia bởi một số nhân vật nổi bật như Abu Mansur Muhammad, người mà ông bổ nhiệm làm tổng tư lệnh. Năm 947, ông đã cài đặt chú Ibrahim ibn Ahmad của Nuh là amir tại Bukhara. Abu 'Ali Chaghani sau đó trở lại lãnh địa của mình ở Chaghaniyan. Tuy nhiên, Ibrahim không được người dân Bukhara ưa chuộng và Nuh đã sớm trả đũa bằng cách chiếm lại thành phố và làm mờ mắt Ibrahim và hai anh em.

Khi tin tức về việc chiếm lại Bukhara đến Abu Ali Chaghani, anh ta một lần nữa tiến về Bukhara, nhưng bị đánh bại bởi một đội quân do Nuh gửi đến và rút về Chaghaniyan. Sau một thời gian, anh rời khỏi khu vực và cố gắng nhận được sự hỗ trợ từ các chư hầu Samanid khác. Trong khi đó, Nuh đã bị Chaghaniyan tàn phá và thủ đô bị cướp phá. Một trận chiến khác được đảm bảo trong thời gian ngắn giữa Abu 'Ali Chaghani và một đội quân Samanid ở Tukharistan, dẫn đến chiến thắng Samanid. May mắn cho Abu Ali Chaghani, anh đã tìm cách bảo đảm sự hỗ trợ của các chư hầu Samanid khác, chẳng hạn như những người cai trị Khuttal, và người dân núi Kumiji, nhưng cuối cùng đã làm hòa với Nuh, người đã cho phép anh ta giữ lại Chaghaniyan con trai Abu'l Muzaffar Abdallah làm con tin cho Bukhara.

Iran vào giữa thế kỷ thứ 10.

Alp Tigin, chư hầu danh nghĩa của Samanids, đã chinh phục Ghazna vào năm 962 từ triều đại Lawik. chỉ huy là Sebüktigin, người cai trị Ḡazna trong hai mươi năm cho đến 387/997 với tước hiệu (như xuất hiện từ bản khắc lăng mộ của ông, [34]) của al-ḥājeb al-ajall (chỉ huy cao quý nhất). Sau này, ông sẽ là người sáng lập ra một triều đại độc lập có trụ sở tại Ghazna, sau sự suy tàn của Đế chế Samanid vào những năm 990. [35]

Từ chối và sụp đổ (961, 1999) [ chỉnh sửa ] [19659011] Sức mạnh của Samanids bắt đầu sụp đổ vào nửa sau của thế kỷ thứ 10. Vào năm 962, một trong những ghulam, Alp Tigin, chỉ huy quân đội ở Khorasan, đã chiếm giữ Ghazna và tự lập ở đó. [36] Tuy nhiên, những người kế vị của ông, bao gồm cả Sabük Tigin, tiếp tục cai trị với tư cách là "thống đốc" của Samanid. Với những Samanids suy yếu phải đối mặt với những thách thức gia tăng từ Karakhanids để kiểm soát Transoxiana, sau đó, Sabük nắm quyền kiểm soát tất cả các tỉnh phía nam Oxus và thành lập Đế chế Ghaznavid.

Năm 992, một Karakhanid, Harun Bughra Khan, cháu trai của thủ lĩnh bộ lạc tối cao của liên minh Karluk, Sultan Satuq Bughra Khan, chiếm được Bukhara, thủ đô Samanid. [37] Harun đã chết ngay sau đó Bukhara. Năm 999, Nasr b. Ali, một cháu trai của Harun, trở về và chiếm hữu Bukhara, gặp rất ít kháng cự. Các miền Samanid được phân chia giữa Ghaznavids, những người đã giành được Khorasan và Afghanistan, và Karakhanids, những người đã nhận Transoxiana; sông Oxus vì thế trở thành ranh giới giữa hai đế chế đối thủ.

Isma'il Muntasir cố gắng hồi sinh nhà nước Samanid (1000 cạn1005) [ chỉnh sửa ]

Isma'il Muntasir là con trai út của Nuh II. Karakhanids sau cuộc chinh phục Bukhara của họ vào năm 999. Một thời gian sau, Isma'il tìm cách trốn thoát đến Khwarazm, nơi anh ta nhận được sự hỗ trợ. Lái Karakhanids ra khỏi Bukhara, sau đó anh ta tiếp tục và bắt Samarkand. Tuy nhiên, cách tiếp cận của quân đội Karakhanid đã buộc Isma'il phải từ bỏ tất cả tài sản của mình, sau đó ông đi đến Khorasan, nơi ông chiếm được Nishapur. Quân đội của Mahmud, tuy nhiên, đã đi đến khu vực và Isma'il quyết định cần phải chạy trốn một lần nữa.

Năm 1003 Isma'il trở lại Transoxiana, nơi ông yêu cầu và nhận được sự trợ giúp từ Oghuz Turks của thung lũng Zarafshan. Họ đã đánh bại Karakhanids trong một số trận chiến, ngay cả khi Nasr Khan có liên quan. Tuy nhiên, vì nhiều lý do, Isma'il đã cảm thấy rằng anh ta không thể dựa vào Oghuz để khôi phục anh ta, vì vậy anh ta đã quay trở lại Khorasan. Ông đã cố gắng giành được sự ủng hộ của Mahmud cho một chiến dịch khôi phục lại nhà nước Samanid, nhưng không thành công. Một thời gian sau, anh trở lại thung lũng Zaraf Sơn, nơi anh nhận được sự ủng hộ của Oghuz và những người khác. Một đội quân Karakhanid đã bị đánh bại vào tháng 5 năm 1004, nhưng sau đó Oghuz đã bỏ rơi Isma'il trong một trận chiến khác, và quân đội của ông đã sụp đổ.

Chạy trốn đến Khorasan một lần nữa, Isma'il đã cố gắng tái nhập Transoxiana vào cuối năm 1004. Karakhanids đã ngăn chặn điều này và Isma'il gần như bị giết. Sau đó, anh tìm kiếm sự hiếu khách của một bộ lạc Ả Rập gần Merv. Tuy nhiên, thủ lĩnh của họ đã giết Isma'il vào năm 1005. Cái chết của ông đánh dấu sự thất bại của nỗ lực cuối cùng nhằm khôi phục lại nhà nước Samanid. Hậu duệ của gia tộc Samanid tiếp tục sống ở Transoxiana, nơi họ được đánh giá cao, nhưng sức mạnh của họ tương đối bị phá vỡ.

Văn hóa [ chỉnh sửa ]

Chính phủ [ chỉnh sửa ]

Cấu trúc [ chỉnh sửa ] Một đồng xu Samanid được đúc ở Bukhara mang tên Mansur I

Hệ thống của nhà nước Samanid được mô phỏng theo hệ thống Abbasid, lần lượt được mô phỏng theo hệ thống Sasanian. Người cai trị nhà nước là người thừa kế và các tỉnh được cai quản bởi các thống đốc được chỉ định hoặc người cai trị chư hầu địa phương. Trách nhiệm chính của cả thống đốc và nhà cai trị địa phương là thu thuế và hỗ trợ nhà cai trị Samanid với quân đội nếu cần. Tỉnh quan trọng nhất trong Đế quốc Samanid là Khorasan, lúc đầu được trao cho một người họ hàng của nhà cai trị Samanid hoặc một hoàng tử Iran địa phương (như Muhtajids), trong khi sau đó nó được trao cho một trong những nô lệ đáng tin cậy nhất của ông. Thống đốc của Khorasan thường là sipah-salar (tổng tư lệnh).

Giống như ở Abbasid Caliphate, nô lệ Turkic ở bang Samanid có thể trở thành văn phòng cao Những người nô lệ Thổ Nhĩ Kỳ chiếm đoạt quyền lực, gần như biến người cai trị thành con rối của họ.

Bản chất của quyền lực chính trị dưới thời Samanids [ chỉnh sửa ]

Những nỗ lực về văn hóa và tôn giáo [ chỉnh sửa ]

Samanids đã hồi sinh văn hóa Ba Tư bằng cách bảo trợ Rudaki, [40] Bal'ami và Daqi [41] Người Samanids tuyên truyền mạnh mẽ Hồi giáo Sunni và đàn áp Ismaili Shiism [42] nhưng khoan dung hơn với Twelver Shiism. [12] Kiến trúc Hồi giáo và văn hóa Hồi giáo-Ba Tư được truyền bá sâu vào trung tâm của Trung Á bởi Samanids. Sau bản dịch hoàn chỉnh đầu tiên của Qur'an sang tiếng Ba Tư, trong thế kỷ thứ 9, dân số dưới đế chế Samanid bắt đầu chấp nhận Hồi giáo với số lượng đáng kể. [43]

Thông qua công việc truyền giáo sốt sắng lên tới 30.000 Lều của người Thổ Nhĩ Kỳ đã đến để tuyên xưng đạo Hồi và sau đó dưới Ghaznavids hơn 55.000 người dưới trường phái tư tưởng Hanafi. Sự chuyển đổi hàng loạt của người Thổ sang Hồi giáo cuối cùng đã dẫn đến một ảnh hưởng ngày càng tăng của Ghaznavids, người sau này sẽ cai trị khu vực.

Nông nghiệp và thương mại là cơ sở kinh tế của Nhà nước Samanid. Người Samanids tham gia rất nhiều vào giao dịch - ngay cả với châu Âu, vì hàng ngàn đồng tiền Samanid đã được tìm thấy ở các nước Baltic và Scandinavi đã làm chứng. [44]

Một đóng góp lâu dài khác của Samanids vào lịch sử của nghệ thuật Hồi giáo là đồ gốm được gọi là Samanid Epiclesic Ware: đĩa, bát và bình được bắn trong một tấm trượt trắng và chỉ được trang trí bằng thư pháp, thường được viết thanh lịch và nhịp nhàng. Các cụm từ tiếng Ả Rập được sử dụng trong thư pháp này thường là những lời chúc tốt đẹp chung chung hoặc ít lời khuyên của đạo Hồi đối với cách cư xử bàn tốt.

Học bổng [ chỉnh sửa ]

Avicenna và Abu Rayhan al-Biruni [ chỉnh sửa ]

Văn học ]

Trong thế kỷ 9 và 10, có một sự phát triển lớn trong văn học, chủ yếu là trong thơ. Chính trong thời kỳ Samanid, văn học Ba Tư xuất hiện ở Transoxania và được chính thức công nhận. Do đó, sự tiến bộ của một nền văn học Ba Tư Hồi giáo mới bắt đầu ở Transoxiana và Khorasan thay vì Fars, quê hương của người Ba Tư. Các nhà thơ nổi tiếng nhất thời Samanid là Rudaki (d. 941), Daqiqi (d. 977) và Ferdowsi (d. 1020).

Mặc dù tiếng Ba Tư là ngôn ngữ thuận lợi nhất, tiếng Ả Rập vẫn tiếp tục được hưởng một địa vị cao và vẫn còn phổ biến trong các thành viên của gia đình Samanid. Ví dụ, al-Tha'alibi đã viết một tuyển tập tiếng Ả Rập tên là Yatimat al-dahr ("Viên ngọc độc đáo"). Phần thứ tư của tuyển tập bao gồm một tài khoản chi tiết về các nhà thơ sống dưới thời Samanids. Nó cũng nói rằng các nhà thơ của Khwarazm chủ yếu viết bằng tiếng Ả Rập.

Người sáng lập được thừa nhận của thơ cổ điển Ba Tư, và một người có nhận thức tuyệt vời, là Rudaki, người sinh ra ở làng Panjrudak, ngày nay là một phần của Panjakent Quận ở Tajikistan. Rudaki đã trở nên nổi tiếng trong những năm đầu tiên, do những bài thơ, giọng nói và kỹ năng tuyệt vời của anh ấy trong việc sử dụng chang (một nhạc cụ của Iran tương tự như đàn hạc). Anh ta được mời đến tòa án Samanid trong một thời gian ngắn. Chỉ có ít hơn 2.000 dòng thơ của ông đã sống sót, nhưng đủ để chứng minh các kỹ năng thơ tuyệt vời của ông, ông đã hoàn thiện mọi hình thức thơ cơ bản của thơ Ba Tư thời trung cổ; mathnawi, qasida, ghazal và ruba'i.

"Hãy nhìn vào đám mây, làm thế nào nó khóc như một người đàn ông đau buồn

Sấm rên rỉ như một người tình với trái tim tan vỡ.
Bây giờ và sau đó mặt trời lóe lên từ phía sau những đám mây
Giống như một tù nhân trốn khỏi người bảo vệ. "- Rudaki

Một nhà thơ nổi bật khác là Shahid Balkhi, sinh ra ở làng Jakhudanak gần Balkh. Người ta không biết nhiều về cuộc đời của anh ta, nhưng anh ta được nhắc đến như một trong những nhà thơ giỏi nhất trong triều đình của Nasr II, và là một trong những học giả giỏi nhất thời đại. của Rudaki, và có quan hệ mật thiết với anh ta. Anh ta chết năm 936, vài năm trước khi Rudaki chết. Cái chết của anh ta khiến Rudaki buồn bã, người sau đó đã viết một câu cảm xúc về anh ta.

Daqiqi, người gốc Tus, bắt đầu sự nghiệp tại tòa án của nhà cai trị Muhtajid Abu'l Muzaffar ibn Muhammad ở Chaghaniyan, và sau đó được mời đến tòa án Samanid. Dưới thời Samanids, các truyền thuyết và truyền thống anh hùng của Iran đã được quan tâm đặc biệt, do đó truyền cảm hứng cho Daqiqi "Cuốn sách của các vị vua"), một bài thơ dài sử thi dựa trên lịch sử của người Iran. Tuy nhiên, bởi cái chết của ông vào năm 977, ông chỉ xoay sở để hoàn thành một phần nhỏ của nó, đó là về cuộc xung đột giữa Gushtasp và Arjasp.

Tuy nhiên, nhà thơ nổi bật nhất ở thời đại đó, là Ferdowsi, ông sinh ra ở Tus vào năm 940 cho một gia đình dehqan . Đó là trong thời niên thiếu của mình, có một thời kỳ phát triển dưới Samanids. Sự phát triển nhanh chóng của sự quan tâm trong lịch sử Iran cổ đại đã khiến ông tiếp tục công việc của Daqiqi, hoàn thành Shahnameh vào năm 994, chỉ vài năm trước khi Đế chế Samanid sụp đổ. Sau đó, ông đã hoàn thành một phiên bản thứ hai của Shahnameh vào năm 1010, mà ông đã trình bày cho Ghaznavid Sultan Mahmud. Tuy nhiên, tác phẩm của ông không được Ghaznavids đánh giá cao như của Samanids.

Âm nhạc [ chỉnh sửa ]

Dân số [ chỉnh sửa ]

Dưới thời Đế quốc Samanid, thung lũng Zarafshan, Kashka Darya và Usrushana đã được người Sogdian cư trú; Tukharistan bởi Bactrians; Khwarezm bởi người Khwarazmian; thung lũng Ferghana của người Afghanistan; miền nam Khorasan bởi Khorasanians; và những ngọn núi Pamir và môi trường xung quanh bởi Saka và các dân tộc Iran đầu tiên khác. Tất cả các nhóm này là người dân tộc Iran và nói tiếng địa phương của Trung Iran và Ba Tư mới. Theo lời của Negmatov, "chúng là cơ sở cho sự xuất hiện và củng cố dần dần những gì đã trở thành một bản sắc dân tộc Đông Ba Tư-Tajik."

Ngôn ngữ [ chỉnh sửa ]

Ferghana, Samarkand và Bukhara bắt đầu bị Ba Tư hóa ngôn ngữ ở các khu vực Khwarazmian và Sogdian ban đầu trong thời cai trị của Samanid. [48] Ngôn ngữ Ba Tư lan truyền và dẫn đến sự tuyệt chủng của các ngôn ngữ Đông Iran như Bactrian, Khwarezmian còn lại trong số những người Tajik nói tiếng Ba Tư hiện nay ở Trung Á, do thực tế là quân đội Hồi giáo Ả Rập xâm chiếm Trung Á cũng bao gồm một số người Ba Tư sau này cai trị khu vực như Samanids. [49] Ba Tư bắt nguồn từ Trung Á. Samanids. [4]

Đời sống trí tuệ [ chỉnh sửa ]

Vào thế kỷ thứ 9 và 10, đời sống trí tuệ ở Transoxania và Khorasan đạt đến mức cao. Theo lời của N.N. Negmatov, "Không thể tránh khỏi triều đại Samanid địa phương, tìm kiếm sự hỗ trợ giữa các tầng lớp biết chữ, nên nuôi dưỡng và phát huy truyền thống văn hóa địa phương, xóa mù chữ và văn học."

Các thị trấn Samanid chính - Bukhara, Samarkand, Balkh, Merv, Nishapur, Khujand, Bunjikath, Hulbuk, Termez và những người khác, trở thành trung tâm văn hóa lớn thuộc bang. Các học giả, nhà thơ, nghệ sĩ và những người đàn ông giáo dục khác từ nhiều quốc gia Hồi giáo tập hợp tại thủ đô Bukhara của Samanid, nơi một vùng đất giàu có được tạo ra cho sự thịnh vượng của tư tưởng sáng tạo, do đó làm cho nó trở thành một trong những trung tâm văn hóa nổi bật nhất của thế giới phương Đông. Một thư viện xuất sắc được gọi là Siwān al-hikma ("Kho chứa trí tuệ") đã được đặt cùng nhau tại Bukhara, được biết đến với nhiều loại sách khác nhau.

Kinh tế [ chỉnh sửa ]

Nông nghiệp [ chỉnh sửa ]

Khai thác ] [ chỉnh sửa ]

Thủ công [ chỉnh sửa ]

Ví dụ về đồ gốm bằng đất nung tượng hình từ thời Samanid.

Do các cuộc khai quật mở rộng tại Nishapur, Iran vào giữa thế kỷ XX, gốm Samanid được thể hiện rất tốt trong các bộ sưu tập nghệ thuật Hồi giáo trên khắp thế giới. Những đồ gốm này phần lớn được làm từ đồ đất nung và có chữ khắc thư pháp của tục ngữ Ả Rập, hoặc đồ trang trí hình tượng đầy màu sắc. [52] Các câu tục ngữ Ả Rập thường nói về các giá trị của văn hóa "Adab" - lòng hiếu khách, sự hào phóng và khiêm tốn. [53]

văn hóa [ chỉnh sửa ]

Giao dịch trong và ngoài nước chỉnh sửa ]

Khi tuyên dương Samanids, nhà thơ Ba Tư sử thi Ferdowsi nói về họ. :

کجکج آ زز

"Tất cả những người Sasani vĩ đại đã đi đâu?
Từ Bahrāmids đến Samanids những gì đã xảy ra?"

Một nhà sử học người Bukhary viết vào năm 943 đã tuyên bố rằng Ismail Samani:

"thực sự xứng đáng và đúng đắn cho padishahship. Ông là một người thông minh, chính trực, từ bi, một người có lý trí và đạo đức ... ông đã tiến hành các vấn đề với công lý và đạo đức tốt. Bất cứ ai chuyên chế người khác, anh ta sẽ trừng phạt ... Trong các vấn đề của nhà nước, anh ta luôn luôn vô tư. "[54]

Học giả nổi tiếng Nizam al-Mulk, trong tác phẩm nổi tiếng của mình Siyasatnama đã tuyên bố rằng Ismail Samani: "là vô cùng công bằng, và những phẩm chất tốt đẹp của anh ấy rất nhiều. Anh ấy có niềm tin thuần khiết vào Thiên Chúa (với anh ấy là sức mạnh và vinh quang) và anh ấy rất hào phóng với người nghèo - chỉ nêu một trong những đức tính đáng chú ý của anh ấy. [55]

Đồng tiền Somoni của Tajikistan được đặt theo tên của Samanids. Một hãng hàng không đáng chú ý có trụ sở tại Dushanbe cũng được đặt tên là Somon Air. Ngoài ra, ngọn núi cao nhất ở Tajikistan và ở Liên Xô cũ được đặt theo tên của Ismail Samani. Ngọn núi này trước đây được gọi là "Đỉnh Stalin" và " Đỉnh cao cộng sản "nhưng năm 1998, na tôi đã chính thức đổi thành Đỉnh Ismoil Somoni.

Những người cai trị Samanid [ chỉnh sửa ]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Tài liệu tham khảo [

  1. ^ "Văn học văn xuôi Ba Tư." Thế giới Eras. 2002. Nghiên cứu HighBeam. (3 tháng 9 năm 2012); " Các hoàng tử, mặc dù họ thường được dạy kèm trong các môn học tiếng Ả Rập và tôn giáo, nhưng thường không cảm thấy thoải mái với ngôn ngữ Ả Rập và văn học ưa thích ở Ba Tư, đó là tiếng mẹ đẻ của họ. trường hợp của các triều đại như Saffarids (861 Tiết1003), Samanids (873 Ảo1005) và Buyids (945 Lỗi1055) ... ". [1]
  2. ^ Elton L. Daniel, Lịch sử Iran (Greenwood Press, 2001), 74.
  3. ^ a [19659159] b Paul Bergne (15 tháng 6 năm 2007). Sự ra đời của Tajikistan: Bản sắc dân tộc và nguồn gốc của Cộng hòa . I.B.Tauris. trang 6 Sê-ri 980-1-84511-283-7.
  4. ^ Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hội trường, Thomas D (tháng 12 năm 2006). "Định hướng Đông Tây của các đế chế lịch sử". Tạp chí nghiên cứu hệ thống thế giới . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . Truy cập 12 tháng 9 2016 .
  5. ^ Taagepera, Rein (1997). "Các mô hình mở rộng và co lại của các chính trị lớn: Bối cảnh cho Nga". Nghiên cứu quốc tế hàng quý . 41 (3): 475 máy bay 504. doi: 10.1111 / 0020-8833.00053 - thông qua JSTOR.
  6. ^ Taagepera, Rein (1997-01-01). "Các mô hình mở rộng và co lại của các chính trị lớn: Bối cảnh cho Nga". Nghiên cứu quốc tế hàng quý . 41 (3): 475 máy bay 504. doi: 10.111 / 0020-8833.00053. JSTOR 2600793.
  7. ^ Canfield L. ,, Robert (2002). Turko-Ba Tư trong quan điểm lịch sử . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. tr. 12. ISBN YAM521522915.
  8. ^ a b c ] d Lịch sử Iran của Elton L. Daniel, pg. 74
  9. ^ a b Frye, Richard N. Lịch sử Cambridge của Iran . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. tr. 136.
  10. ^ Renee Grousset, The Empire of the Steppes:A History of Central AsiaTransl. Naomi Walford, (Rutgers University Press, 1991), 142.
  11. ^ "Samanids", C. E. Bosworth, The Encyclopedia of IslamVol. VIII, Ed. C. E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs and G. Lecomte, (E.J. Brill, 1995), 1026.
  12. ^ Bosworth, C. Edmund (15 December 1998). "ESMĀʿĪL, b. Aḥmad b. Asad SĀMĀNĪ, ABŪ EBRĀHĪM". Encyclopædia Iranica. Retrieved 24 January 2015.
  13. ^ a b Nazim (1987), p. 164
  14. ^ Madelung (1975), pp. 211–212
  15. ^ Madelung (1975), p. 212
  16. ^ A new text on Ismailism at the Samanid courtPatricia Crone and Luke Treadwell, Texts, documents, and artefacts:Islamic Studies in Honour of D.S. Richardsed. Chase F. Robinson, (Brill, 2003), 46.
  17. ^ He dispossessed an indigenous family who had ruled in Ghazni, the Lawiks (?), and following him a series of slave commanders, ruled there as nominal vassals of the Samanids; they struck coins but placed the names of the Samanids on them
  18. ^ Gardīzī, ed. Ḥabībī, pp. 161–62; Jūzjānī, Ṭabaqāt, I, pp. 226–27; Neẓām-al-Molk, pp. 142–58; Šabānkāraʾī, pp. 29–34; Bosworth, 1965, pp. 16–21
  19. ^ Flury, pp. 62–63
  20. ^ "GHAZNAVIDS" Encyclopædia Iranica. Retrieved 17 August 2014
  21. ^ Sinor, Denis, ed. (1990), The Cambridge History of Early Inner AsiaCambridge University Press, ISBN 9780521243049
  22. ^ Davidovich, E. A. (1998), "Chapter 6 The Karakhanids", in Asimov, M.S.; Bosworth, C.E., History of Civilisations of Central Asia4 part I, UNESCO Publishing, pp. 119–144, ISBN 92-3-103467-7
  23. ^ "Mihragan", J. Calmard, The Encyclopedia of IslamVol.VII, Ed. C. E.Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs and C. Pellat, (Brill, 1993), 18.
  24. ^ C.E. Bosworth, The Ghaznavids: 994–1040(Edinburgh University Press, 1963), 131.
  25. ^ An Ismaili Heresiography: The "Bab Al-Shaytan" from Abu Tammam's Kitab Al ... By Wilferd Madelung, Paul Ernest Walker, pg. 5
  26. ^ Michael Dillon, Xinjiang: China's Muslim far Northwest(RoutledgeCurzon, 2004), 11.
  27. ^ History of Bukhara, By Narshakhi trans. Richard N. Frye, pg. 143
  28. ^ Kirill Nourzhanov; Christian Bleuer (8 October 2013). Tajikistan: A Political and Social History. ANU E Press. pp. 30–. ISBN 978-1-925021-16-5.
  29. ^ Paul Bergne (15 June 2007). The Birth of Tajikistan: National Identity and the Origins of the Republic. I.B.Tauris. trang 5 ISBN 978-1-84511-283-7.
  30. ^ Grube, Ernst J. (1965-02). "The Art of Islamic Pottery". The Metropolitan Museum of Art Bulletin. 23 (6): 209. doi:10.2307/3258167. ISSN 0026-1521.
  31. ^ Pancaroglu, Oya. "Serving wisdom: The contents of Samanid epigraphic pottery." Studies in Islamic and Later Indian Art from the Arthur M. Sackler Museum, Harvard University Art Museum (2002): 58-68.
  32. ^ The modern Uzbeks: from the fourteenth century to the present : a cultural history, by Edward Allworth, pg. 19
  33. ^ The book of government, or, Rules for kings: the Siyar al-Muluk, or, Siyasat-nama of Nizam al-Mulk, Niẓām al-Mulk, Hubert Darke, pg. 14

Sources[edit]

  • Bosworth, C.E. (1968). "The Development of Persian Culture under the Early Ghaznavids". Iran. Taylor & Francis. 6.
  • Daniel, Elton. (2001) The History of Iran (The Greenwood Histories of the Modern Nations) Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 0-313-30731-8, ISBN 978-0-313-30731-7
  • Frye, R. N. (1975). "The Sāmānids". In Frye, R. N. The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. pp. 136–161. ISBN 978-0-521-20093-6.
  • Bosworth, C. Edmund (1984). "AḤMAD B. SAHL B. HĀŠEM". Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 6. London et al.: C. Edmund Bosworth. pp. 643–644.
  • Houtsma, M. Th (1993). First Encyclopaedia of Islam: 1913–1936. Brill. pp. 579–1203. ISBN 9789004097964.
  • Bosworth, C. Edmund (2011). The Ornament of Histories: A History of the Eastern Islamic Lands AD 650–1041: The Persian Text of Abu Sa'id 'Abd Al-Hayy Gardizi. I.B.Tauris. pp. 1–169. ISBN 9781848853539.
  • Shapur Shahbazi, A. (2005). "SASANIAN DYNASTY". Encyclopaedia Iranica, Online Edition. Retrieved 23 January 2016.
  • Bosworth, C. Edmund (1984). "ĀL-E MOḤTĀJ". Encyclopaedia Iranica, Vol. I, Fasc. 7. London et al.: C. Edmund Bosworth. pp. 764–766.
  • B. A. Litvinsky, Ahmad Hasan Dani (1998). History of Civilizations of Central Asia: Age of Achievement, A.D. 750 to the end of the 15th-century. UNESCO. ISBN 9789231032110.

visit site
site
Người đăng: vào lúc
Nhãn:

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét

Đăng ký: Đăng Nhận xét (Atom)